|
 باشگاه پرسپوليس عذرخواهي كرد
روابط عمومي باشگاه پرسپوليس با پوزش از خبرنگاران محترم رسانه هايي كه مسايل بوجود آمده در تمرينات امروز، باعث رنجش خاطر آنان شده است اعلام كرد: بازيكنان و كادر فني تيم فوتبال پرسپوليس به هيچ وجه ممنوع المصاحبه نيستند و محدوديت براي انجام مصاحبه ها پس از تمرينات امروز، به دليل پيش بيني شدن برنامه اي ديگر براي بازيكنان بوده است.
|
محمود فکری: ابهت تیم باید حفظ شود
کاپیتان پیشین استقلال با بیان اینکه انتظار تماشاگران و هواداران از تیم بالاست و باید با از بین بردن حاشیه ها، آرامش را به کادر فنی و اعتماد بنفس را به بازیکنان بازگرداند ، اظهار داشت : استقلال تیم بزرگی است که تماشاگران همواره از این تیم انتظار برد دارند و مطرح کردن اینکه برخی مربیان قبلی برای استقلال حاشیه درست می کنند ، نمی تواند توجیه منطقی برای نتایج ضعیف استقلال باشد .
|
گوارديولا با بارسلونا تمديد كرد
در اين كنفرانس خبري چيكي بگيريستاين، نايب رئيس باشگاه بارسلونا نيز در كنار خوان لاپورتا، مديرعامل باشگاه بارسلونا حضور داشت و در گزارش ماهيانه خود از تلاش باشگاه براي جذي كانالس بازيكن جوان راسينگ سانتنادر خبر داد.
|
9 لاليگايي و 2 ليگ برتري در تيم يوفا
ساير بازيكنان از لاليگا انتخاب شدهاند كه عبارتند از: دانيل آلوس، كارلس پويول، ژاوي ارناندس، آندرس اينيستا، ليونل مسي و زلاتان ابراهيموويچ از بارسلونا و ايكر كاسياس، كريستيانو رونالدو و كاكا از رئال مادريد.
|
شريفي: كمالوند مصاحبه كند، از نشستن روي نيمکت محروم خواهد شد
پرداختن وي به مسائل حاشيه اي و مصاحبه هاي غير مرتبط به امور فني به ويژه پرداختن به حواشي مربوط به هواداران، از مواردي است که نه تنها ثمره اي براي فوتبال ندارد بلکه موجب بروز تشنج بر روي سکوها ميشود. از اين جهت وي تا اطلاع ثانوي بر اساس آئين نامه کميته انضباطي محروم است و در صورت انجام هر گونه مصاحبه مطبوعاتي-راديويي و تلويزيوني به محروميت وي از حضور در نيمکت حکم خواهيم داد.
|
اعتراض اروپایی ها به قشون کشی آمریکا در کشور زلزله زده
خانم میشل اوباما از تخصیص حساب و صندوقی خاص به منظور کمک به آسیب دیدگان زلزله سخن گفت و اقدام نمود و همسر دمکراتش ، بیل کلینتون و جورج بوش پسر « دو رئیس جمهور سابق آمریکا » به عنوان مصادیق بارز وحدت دمکرات ها و جمهوریخواهان را به کاخ سفید فراخواند تا در حالی که یکی در سمت راستش و دیگری در سمت چپش قرار گرفته است ، بیانیه « فریاد رسی » به منظور کمک به مردم در هم کوبیده شده هائیتی را قرائت کند که قرائت نمود و البته سنگ تمام نیز گذاشت...
|
زلزله شدید بار دیگر هائیتی را لرزاند
ساعاتی پیش وقوع یک زلزله شدید دیگر سبب وحشت مردم هائیتی شد. مرکز این زلزله 6.1 ریشتری که حدود ساعت 6 صبح به وقت محلی (حدود 14:30 به وقت تهران) روی داد، شمال غرب شهر پورتوپرنس پایتخت هائیتی اعلام شده است.
|
تکذیب توليد تلفن همراه اسرائيلي در خوزستان
وي با بيان اينكه در حال حاضر يك شركت ايراني در خوزستان در حال توليد گوشي همراه است، خاطرنشان كرد: به نظر ميرسد ايجاد و پخش اين شايعه از سوي واردكنندگان گوشيهاي تلفن همراه و براي از دور خارج كردن اين شركت ايراني از بازار است.
|
|
|
معمای زن؛ قياس ديدگاه فمنيستي و اسلامي به زن
|
|
|
مسایل زنان از دیرباز مورد توجه اندیشمندان و سیاستمداران بوده و در طول تاریخ با فراز و نشیبهای بسیاری، هم در عرصه نظر و هم در ساحت عمل همراه بوده است. امروزه نیز یکی از مسایل مهمی که در کشور ما جایگاه ویژهای پیدا کرده و موضوع نظریهپردازیها و اظهار نظرات مختلفی واقع شده، همين مسئله است. در حال حاضر، جامعه ما شاهد دو رویکرد متفاوت به مسایل مربوط به زنان است که هرکدام تبیینها و تحلیلهای متفاوتی را ارایه میکنند. رویکرد اول مربوط به جریان دفاع از حقوق زنان است که متأثر از جنبش اجتماعی فمنیسم در اعتراض به نابرابری و تبعیض علیه زنان در غرب است و رویکرد دوم به جریان اسلامي مطالبات حقوق زنان مربوط میشود که داعیهدار نظریهپردازی در حوزه مسایل زنان از منظر دین است.
در این نوشتار قصد داریم که با تشریح و توصیف دیدگاههای این دو طیف به مقایسه میان آنها پرداخته و ابعادی را که معمولا در تحلیل مسایل زنان مورد غفلت واقع میشوند را بیشتر مورد توجه قرار دهیم.
بهنظر میرسد پیش از پرداختن به محتوا و مضمون یک اندیشه، لازم است زمینه و پیشینه تاریخی مطرح شدن آن اندیشه نیز شناخته شده باشد، چراکه بدون در نظر گرفتن زمینههای تاریخی و اجتماعی اندیشه، امکان تحلیل و بررسی آن وجود ندارد. لذا قبل از وارد شدن به بحث از دیدگاه فمینیسم، ابتدا مروری مختصر بر زمینههای اجتماعی و تاریخی این نگاه خواهیم داشت.
فمینیسم و زمینههای پیدایش آن
اومانیسم
شاید اگر ادعا کنیم که بنیان تمدن غرب بر پایه اومانیسم استوار است، چندان به گزاف سخن نراندهایم. در قرون پانزدهم و شانزدهم میلادی که کلیسا بر اروپا حاکم بود، رشد علم و عقلانیت از یک طرف و بروز فساد و بیکفایتی در تدبیر جامعه از سوی کلیسا از طرفی دیگر، باعث شد اعتماد بشر به دین و مذهب کمکم رنگ باخته و منجر به کنار رفتن دین از عرصه مدیریت و تدبیر جامعه شده و پس از آن رابطه هر فرد با خدا به صورت شخصی و در حیطه روابط فردی تعریف شود. بدین ترتیب، انسان در غیاب خداوند، محور و غایت همهچیز قرار گرفت و عقل او ملاک تشخیص حق از باطل تلقی شد و خود درصدد درانداختن طرحی نو برای زندگی خویش برآمد.
این طرز تلقی از انسان و نسبت وی با خداوند، موجب پررنگتر شدن روحیه فردگرایی و اهمیت یافتن فردیت انسانها شده و هویت جمعی آنها اهمیت خود را بهمرور از دست داد. فردگرایی بر ارزشهای فردی افراد همچون آزادی و حقوق اجتماعی و برابری تکتک آحاد جامعه تأکید داشته و بهجز منافع فردی و لذتهای مادی افراد هیچ منبع دیگری را برای تعیین ارزشهای جامعه دارای صلاحیت نمیداند. انسان در این جوامع به کلی امید خود را از ماورا بریده و آرزوها و لذتهایش را در زمین جستوجو میکند. لذا در این گفتمان که لذتگرایی مهمترین بخش تفکر آن است، تفسیر فرد از واقعیات است که به آنها معنا و ارزش میدهد. دیگر ویژگیهای دنیای غرب را میتوان پیامدهای گرایش به تفکر اومانیستی دانست که عبارتند از:
تکثرگرایی ارزشی یا پلورالیسم
وقتی تلقی تک تک افراد از واقعیات بیرونی سبب معنی یافتن و رد و اثبات آنها میشود، خود به خود شاهد وقوع نسبیتگرایی ارزشی و پلورالیسم در جامعه خواهیم بود؛ چراکه درک افراد نسبت به ارزشها و پدیدههای اجتماعی با هم متفاوت است و هیچ دلیلی برای ترجیح و غلبه فهم کسی بر دیگری وجود ندارد و همه در انتخاب سبک زندگی و نگرش آزاد هستند. بهعنوان مثال، میان یکتاپرستی و بتپرستی در غرب هیچ تفاوت ارزشی وجود ندارد و همه اینها از آنجا که انتخاب افراد محسوب میشوند دارای ارزش هستند.
دموکراسی
در این فضای شکل گرفته در غرب تنها عامل بازدارنده و محدودکننده آزادی و امیال افراد، قانون و هنجارهای پذیرفته شده و تأیید شده جامعه است که آن هم برخاسته از رأی و نظر غالب افراد جامعه است. در این جوامع نهاد قانونگذار و مجری قانون توسط تکتک افراد جامعه انتخاب میشود و این مردم هستند که امکان و اجازه کنترل بر رفتار خود را به نهادی به نام حکومت تفویض کرده و هر زمان هم که اراده کنند، میتوانند این امکان را از آن سلب کنند.
لیبرالیسم
فلسفه وجود حکومت و نیز قوانین و هنجارها، تنها حل و فصل کردن مشکلات و مسایلی است که از تضاد احتمالی آزادیهای فردی انسانها در جامعه بهوجود میآید. بهعنوان مثال، وقتی کسی مرتکب قتل یا تجاوز و یا هر جرم دیگری میشود، این عمل او تنها به دلیل اینکه حقوق و آزادی فرد دیگری را نقض کرده است، جرم محسوب میشود وگرنه رفتارهایی چون زنای محصنه، شرب علنی خمر، استفاده از پوششهای زننده در جامعه جرم محسوب نمیشود و حکومت حق دخالت در آنها را ندارد.
سکولاریسم
از آنجاییکه در دنیای مدرن هیچ منبعی غیر از منافع تکتک افراد شأنیت تعیین ارزشها و هنجارهای مورد قبول جامعه را ندارد، مذهب نیز از این قائده مستثنی نبوده و از حق دخالت در زندگی اجتماعی افراد محروم است و تنها بهعنوان یک نوع سبک زندگی که افراد به دلخواه خود آن را انتخاب میکنند، موضوعیت مییابد.
همانطور که در ابتدای بحث اشاره کردیم، غرض از طرح این مباحث این بود که نشان دهیم جنبش حقوق زنان (فمنیسم) در چه بستری شکل گرفت.
در درون جامعه فرد محور غرب و در اندیشه متفکران غربی آنچه که غالبا از مفهوم فرد اراده میشد، بهطور مستقیم یا غیرمستقیم «مرد» بود و زنان معمولا از جایگاه فروتری نسبت به مردان در جامعه برخوردار بودند. با رجوع به جایگاه زن در اندیشه متفکرین غربی میتوان بر این ادعا مهر تأیید زد.
«در نگاه روسو، زنان فاقد ویژگیهای شهروندیاند و خصوصیاتی مانند عقل، نیرو و خودمختاری طبیعتا مردانهاند» ؛ «شوپنهاور و نیچه دو فیلسوف بزرگ غربی بهصراحت جنس زن را جنس پست و محور شرارت معرفی میکنند. نیچه با صراحت اعلام میدارد که خرد مخصوص مردان است و ممکن است حیوان خردمند وجود داشته باشد، اما زن خردمند هرگز!» ؛ «منتسکیو زنان را موجوداتی با روحهای کوچک و دارای ضعف دماغی، متکبر و خودخواه میداند.»
در این جهانی که از طرفی فرد فرد انسانها را خدا و محور همه عالم میپندارد و جهان را مسحور لذتها و خواستههای آنها قرار میدهد و از طرفی با قایل شدن جایگاهی پست و فرومایه برای زن نسبت به مردان و تلاش برای حذف او، حیثیت و شخصیت زن را نادیده میانگارد، دور از انتظار نیست که شاهد افزایش روزافزون اعتراضات و جنبشهای گوناگون در مخالفت با این تقسیمبندی و موقعیت پایین زنان در جامعه غربی باشیم.
بدیهی است که این اعتراضات نسبت به جایگاه زنان در جامعه، ناشی از نوع نگاه فرد محوری حاکم بر دنیای متجدد غربی بود؛ زیرا فردگرایی که از اساسیترین بنیانهای فکری مدرنیته بود، به شکلگیری فردیت زنانه منجر شد و زنان خود را مانند دیگر افراد جامعه نسبت به آزادی خود و حقوق اجتماعیشان ذیحق دانستند و اقدام به مطالبه حقوق خویش کردند.
البته خلاصه کردن علل و عوامل شکلگیری اعتراضات و جنبشهای زنان در غرب به عامل فردگرایی، تبیین کامل و جامعی نخواهد بود؛ زیرا این نکته نیز واضح است که با نگاهی گذرا به آمارهای موجود در مورد ظلمها و تبعیضهای فراوان علیه زنان در جوامع غربی، بهراحتی میتوانیم به جایگاه پست و فرودست آنها در این جوامع پی ببریم. اینگونه ظلمها و تبعیضها که موجبات انقیاد زنان را در غرب فراهم میکرد، بهتدریج باعث بهوجود آمدن جریانها و جنبشهای اعتراضآمیز شد.
اصول و قوایدی که از نگاه فمنیستها در تحلیل مسایل زنان مورد تأکید قرار میگیرند شامل موارد زیر هستند:
الف ـ فمنیستها با تمایز قایلشدن میان جنس و جنسیت در تحلیلهای خود، تفاوتهای زن و مرد را صرفا در محدوده تفاوتهای فیزیولوژیکی و جسمی مربوط به جنس آنان میدانند و تفاوتهای ذهنی و روحی و احساسی را که بهزعم آنان در محدوده تفاوتهای جنسیتی است، ناشی از تأثیرات فرهنگی و اجتماعی عرف جامعه مردسالار میدانند و معتقدند که تفاوتهای جنسیتی را جامعه میسازد و نه چیز دیگر.
ب ـ فمنیستها در حوزه حقوق و وظایف اجتماعی زن و مرد قایل به تشابه و تساوی بوده و هرگونه تفاوت در نقشها و حقوق را حمل بر نابرابری و ظلم کرده و خواستار برقراری تساوی کامل میان زن و مرد هستند.
ج ـ فمنیستها معتقدند خانواده به شکل هستهای آن باعث انقیاد و تحت سلطه درآمدن زن و بازتولید روابط مردسالاری در جامعه میشود و باید کنار گذاشته شود.
د ـ طرفداران حقوق زنان در غرب بر این نکته تأکید دارند که زنان باید همچون مردان از تمامی قید و بندهای اجتماعی همچون نقش مادری، فرزندآوری، معشوقه بودن و تمامی نقشهایی که بهنوعی به بازتولید سلطه مردانه کمک میکند، آزاد شوند.
در هر حال، هدف موردنظر فمینیستها بهدلیل داشتن نگاه اومانیستی و فردمحور، داشتن جامعهای است که در آن تفاوتگذاری براساس جنسیت جای خود را به تشابه و همسانی در حقوق و امکانات بدهد تا آرمان «برابری در برخورداری از رفاه مادی» که غایت همه فعالیتهاست، تحقق یابد.
حال در ادامه این مطلب سعی خواهیم کرد دیدگاه اسلامی به مسایل زنان را مورد بررسی قرار دهیم.
بررسی نگاه دینی به زن و اصول شخصیت او
در بخش قبلی سعی کردیم نگاه فمینیستی به مسایل زنان را با تکیه بر زمینهها و ریشههای اجتماعی آن بررسی کنیم. حال در ادامه قصد داریم دیدگاه اسلامی به مسایل زنان را نیز مورد بحث قرار دهیم که این امر جز از طریق رجوع به مبانی اندیشه اسلامی و نگاه کلی اسلام به انسان امکانپذیر نیست. لذا در ابتدا به مرور مختصر مبانی نگرشی اسلام به انسان پرداخته و سپس بهطور خاص جایگاه زن را در این اندیشه مورد بررسی قرار میدهیم.
انسان بنده و خلیفه خدا
در نظام اعتقادی اسلام، محور و مدار هستی خداوند است و سایر موجودات جهان مخلوق او و در نسبت با او بهشمار میآیند.
در این نظام اعتقادی خداوند دارای وجود ازلی و ابدی و متصف به صفاتی چون حکمت، عدل، تدبیر و علم است. هر موجودی در نظام هستی دارای شان و مرتبهای بوده و برخوردار از استعدادها و امکانهایی برای هدایت و رشد است. در این دیدگاه، انسان در بین مخلوقات هستی بهدلیل برخورداری از عقل و اختیار نسبت به سایر موجودات، دارای شأن و منزلت و جایگاهی فراتر در نظام هستی است و همه موجودات هستی طفیلی وجود انسان هستند. (سوره لقمان: آیه 20).
انسان در نگاه دینی خلیفه و جانشین خدا بر روی زمین تلقی میشود (سوره بقره: آیه30). با این حال، انسان موجودی بیگانه و بریده از عالم هستی نیست و با دیگر آفریدگان و موجودات هستی در مخلوق بودن اشتراک دارد. او هستی نامحدود و حقیقت مطلق نیست و بر وجود و رفتارش قوانین و سنتهایی حاکم است و هویت او در نسبت با مبدا و غایت هستی که همان پروردگار جهان است، معنا مییابد.
هستی هدفمند
در نگاه اسلامی اين اعتقاد وجود دارد كه خلقت هستي كاملا هدفمند و غايتمحور بوده و خداوند حكيم و عادل، نظام آفرينش را براساس يك طرح قبلي و برنامه هدفدار استوار داشته است (سوره دخان، آيه 38). جهان از مبدايي خردمند آفريده شده و به سوي غايتي حكيمانه در حركت است. در اين جهان هدفمند، هيچ موجودي گزاف و بيحساب آفريده نشده و سستي و كژي در جهان راهي ندارد (سوره ملك، آيه 3). بنابراين، تنوعها و تفاوتها نشانه كاستي در كار طبيعت و خلقت نيست بلكه هركدام دقيقا در راستاي اهداف حكيمانه آفرينش بوده و اين تفاوتها در ادامه به تجانس و انسجام جامعه ختم ميشود. با همين منطق تفاوتهاي زن و مرد نيز قابلفهم و توجيه است.
تناسب میان تکوین و تشریع
این اصل مبین این مطلب است که بهدلیل غایتمند بودن نظام هستی و حکیمانه و عادلانه بودن خلقت، بین هستها و بایستها ارتباط وجود دارد؛ بدین معنی که بایستها بر مبنای هستها پایهگذاری میشوند و بهعبارت ديگر، ویژگیها و تفاوتهای تكوينی پايه و اساس تفاوتها در قانونگذاری و تشريع هستند.
نقش دین در تشریع و قانونگذاری
درك حقيقت تكوين و تشريع متناسب با آن، از عهده بشر خارج است؛ زيرا دامنه حيات و گستره تأثير افعال بشري به زمان حال محدود نميشود بلكه بهدليل ارتباط و تأثير حوادث بر يكديگر، رفتار ما در پهنه جهان و در درازاي تاريخ تأثير دارد. لذا بديهي است كه شناخت امور از عهده بشري كه دانشي محدود و خطاپذير در اختيار داشته و از آينده خود و جهان آگاهي ندارد، بيرون است. در قران كريم ميآموزيم كه خالق هستي خود متصدي هدايت بشر است (سوره طه، آيه 50) و اين هدايت محدوده قانونگذاري را نيز در بر ميگيرد(سوره نساء، آيه59). نكته مهم اينجاست كه دامنه قانونگذاري به امور فردي و عبادي محدود نميشود بلكه به همانسان در امور اجتماعي نيز جريان دارد (سوره احزاب: آیه36).
معیار ارزشمندی و ارزشگذاری
در فرهنگ اسلامي بهدليل وجود نگاهي نظاممند و جامع به بشر، ملاك ارزشگذاري انسانها داشتن شئون اجتماعي و خانوادگي، استعدادها و داشتههاي تكويني، چون نمايانگر هدايتيافتگي آنها نيست به خودي خود ارزشي ندارد بلكه نحوه بهكارگيري اين داشتهها و نزديكتر شدن به هدف غایي كه همانا قرب الهي است ملاك ارزشمندي انسانها محسوب ميشود.
جایگاه فرد و جامعه در اندیشه اسلامی
در اسلام و همه ادیان الهی، جامعه وجودی اعتباری و قراردادی داشته و فینفسه دارای ارزش و اصالت نیست. مخاطب اصلی ادیان الهی تکتک افراد بشر بوده و رشد و هدایت آحاد افراد جامعه در اسلام و سایر ادیان الهی دارای ارزش و اصالت است و جامعه از آن جهت که ابزاری در جهت رشد تکتک افراد محسوب میشود، خواستنی و مطلوب بهشمار میرود.
یعنی اگر زندگی تکتک افراد و رشد و هدایت آنها بدون حضور اجتماعی آنان امکانپذیر بود، دیگر جامعه و اجتماع هیچ موضوعیتی نمیداشت.
حال که دیدگاه اسلام در مورد انسان و جامعه برای ما روشن شد، بهطور مشخص به بررسی جایگاه زن در این نظام اعتقادی میپردازیم.
برخلاف مکاتب و نظامهای فکری در طول تاریخ که زن را موجودی پست و فرومایه در مقایسه با مردان میشمردند و وجود او را مسخر و ابزار دست مرد میدانستند (به بخش قبلی همین مقاله رجوع شود)، در دیدگاه اسلامی زن از جایگاهی والا و انسانی برخوردار بوده و هیچ تفاوتی با مرد در انسانیت ندارد.
خداوند در قرآن کریم خلقت زن و مرد را از یک منشأ دانسته (سوره انسان: آیه2) و هیچ تفاوتی در انسانیت آنها قایل نشده است (سوره حجرات: آیه 13) و حتی در قرآن زنانی را نام میبرد که برای مردان مومن نیز الگو و نمونه بودهاند (سوره تحریم: آیه 12).
در دیدگاه اسلامی این اعتقاد که وجود زن فرع بر وجود مرد هست، کاملا بیاساس بوده و زن از آفرینشی اصیل برخوردار است.
در اسلام اعتقاد بر این است که زن و مرد هر دو برای عبودیت و کمال آفریده شدهاند و اینطور نیست که در خلقت این دو اصل بر کمال مرد بوده و زن تنها ابزاری برای کمالیابی مرد بهحساب بیاید و البته این بدان معنا نیست که زن و مرد کاملا مستقل از هم میتوانند به کمال برسند بلکه این دو در کمال یکدیگر نقش و تأثیر دارند.
یک اصلی که در دیدگاه اسلامی وجود دارد و ما نیز در بالا به آن اشاره کردیم، تناسب میان تکوین و تشریع است که دلالت بر این نکته دارد که تفاوتهای تکوینی میان زن و مرد باعث تفاوتهای تشریعی آنها در حقوق و تکالیف میشود. در اسلام یگانگی و وحدت هدف، دلیل بر یگانگی و وحدت راههای رسیدن به آن نیست و راه به کمال رسیدن هرکس متناسب با ظرفیت وی تعریف میشود.
در اینجا ذکر یک مثال خالی از لطف نیست: مجموعهای را در نظر بگیرید که در آن برای همه اعضا هدف مشترکی در نظر گرفته شده و آن هم حفظ و بقای آن مجموعه است. حال آیا تمام اعضای آن مجموعه وظیفه مشترکی هم باید داشته باشند؟ مسلما خیر؛ زیرا در درون آن مجموعه، فعالیتها متناسب با ظرفیتها و استعدادها مشخص میشود و این تفاوت در فعالیتها و وظایف است که در نهایت به انسجام آن مجموعه میانجامد و اگر همه اعضا یک وظیفه و کارکرد را بپذیرند، سایر شئون و نیازهای آن مجموعه برای ادامه بقا مختل خواهد شد.
لذا در نگاه دینی، تفاوتهای زن و مرد که منشأ تفاوت در راههای رسیدن به کمال است، زمینهساز درک متقابل این دو و در نهایت رسیدن جامعه به انسجام و یکپارچگی میشود و تفاوت در کارکردهای زن و مرد بههیچوجه بهمعنای برتری کسی بر دیگری نیست.
البته وقتی صحبت از تفاوتهای زن و مرد میشود منظور تفاوتهایی است که خلقت تکوینی در نهاد زن و مرد قرار داده.
غالب افراد از این دو جنس چنین صفتی را دارا هستند و وجود افراد نادر و استثنایی نیز که این ویژگیها را ندارند به طبیعی بودن ویژگیها لطمهای نمیزند.
این دیدگاه در مورد تفاوتهای میان زن و مرد نه تنها قایل به تفاوتهای فیزیولوژیکی و جسمی بلکه برخلاف فمنیستها قایل به تفاوتهای روحی، ذهنی و احساسی نیز بوده (سوره نساء: آیه 34 و سوره زخرف: آیه 18 و سوره بقره: آیه 228) و این تفاوتها را به «نقصان» تعبیر نمیکند.
اسلام زن و مرد را مکمل یکدیگر و هر دو را در راه رسیدن به کمال نیازمند به هم میداند و خانواده را بهترین محل پیوند این دو و بیشترین زمینهساز کمال آنها قرار میدهد (سوره روم: آیه21)
: سایت تابناک
نظرات
| |
پیام تسلیت رهبر انقلاب بمناسبت ارتحال آیت الله منتظری
ايشان فقيهي متبحّر و استادي برجسته بودند و شاگردان زيادي از ايشان بهره بردند. دوراني طولاني از زندگي آن مرحوم در خدمت نهضت امام راحل عظيم الشأن گذشت و ايشان مجاهدات زيادي انجام داده و سختي هاي زيادي در اين راه تحمل كردند.
|
پیام تسلیت مهدی کروبی بمناسبت ارتحال آیت الله منتظری
مرحوم آيت الله العظمي منتظري ، از محدود علما و فقهاي بزرگواري بود كه همراه با تدريس و پرورش طلاب ، اساتيد و مجتهدان بزرگ ، از نخستين روزهاي نهضت اسلامي در خدمت رهبر كبير انقلاب اسلامي و ملت مبارز ايران و در برابر رژيم سياه پهلوي ، چون كوهي استوار ايستادگي كرد و سالها رنج سياهچال هاي ستمشاهي و تبعيد و ساير محروميت ها را به جان خريد .
|
بیانیه حزب اعتماد ملی در مورد هتک حرمت به امام خمینی(ره)
توهین به امام بزرگوار ، در حقیقت توهین به هویت اسلامی و ملی ما و به مفهوم تیشه زدن به ریشه انقلاب و جمهوری اسلامی و جریحه دارد کردن وجدان و احساسات پاک مسلمانان و آزادیخواهان جهان است .
بروز حادثه ای با این فضاحت و زشتی در پی توهین های مکرر به اعضا بیت شریف و یاران نزدیک امام عزیز و نشانه توطئه ای بزرگ و جسارت آمیز دستهای مرموز ، خطرناک و سرآغاز حرمت شکنی و امام زدائی دشمنان کیته توز امام و انقلاب می باشد .
|
پيشنهاد براي اعلام آتشبس بين گروههاي سياسي
مسائل بوجود آمده با روبوسي حل نميشود/اشخاصي كه 4 روز بر مسند نشستند عصاره اسلام و طرفدار انقلاب شدند/مسوولان اجرايي چند سيلي براي انقلاب خوردهاند؟/کتک زدن کروبی یعنی خانه را آتش زدن/بچه صفتان تحمل جنبش سبز را ندارند.
|
باز هم فتنه انگیزی رسانه ها
باز هم فتنه انگیزی :
روزنامه کیهان دوشنبه مهرماه در صفحه 2 ستون کیهان و خوانندگان مطلبی را به نام جمعی از نمازگزاران مسجد امام جعفر صادق (ع)نوشت که آقای منتجب نیا قائم مقام حزب اعتماد ملّی ، مسجد امام جعفر صادق (ع) آقای کرّوبی را به این مسجد آوردند و بدون این که نمازگزاران در جریان باشند به مردم تحمیل کردند و درپایان این پیام ساختگی آورده است که خواسته ما نمازگزاران این است که بنویسید مسئولین مرکز رسیدگی به امور مساجد به وضعیت این مسجد رسیدگی کنند و جلو سوء استفاده های حزبی را بگیرند .
|
سيد علی محمد دستغيب را بشناسيد
اينجانب بيش از 45 سال است كه آيت الله سيد علی محمد دستغيب را می شناسم و در كنار رفاقت و دوستی، همدرسی و هم مباحثه بودن ، در تمامی اين دوران طولانی، همواره به او ارادت داشته و دارم و او را از پيش از پيروزی انقلاب اسلامی تاكنون، ركن ركينی در استان فارس و پشتوانه محكم و مطمئنی برای نظام جمهوری اسلامی و هدايتگر و ارشادكننده ای برای عموم مردم خاصه جوانان و نوجوانان می دانم.
|
جمهوري اسلامي يا جمهوري ايرانی
چند روز پيش خبرگزاري ايرنا وابسته به دولت، پس از مدتي كه اينجانب از گفتگو با آن خبرگزاري خودداري مي كردم مصاحبه كوتاهي با بنده انجام داد و علاوه بر حذف بسياري از مطالب كه به نحوي بزيان جريان متبوع آن مركز خبري است
|
پاسخ عماالدین باقی به حمید روحانی
شما تا پیش از رهبری آیت الله خامنه ای درباره ایشان هم تعابیر موهن به کار می بردید
سحام نیوز : عماالدین باقی به نامه سید حمید روحانی پاسخ داد . وی با ارسال جوابیه ای به روزنامه وطن امروز در پاسخ به حمید روحانی که ادعاهایی را نسبت به کروبی مطرح کرده و به او هشدار داده بود تا مراقب باشد به سرنوشت آیت الله منتظری دچار نشود تاکید کرد : " آیا شما و هماندیشانتان برای یک لحظه نیز نمیخواهید در روش خود که هر روز جمعی را از قافله قدرت پیاده کرده است شک کنید؟ "
|
جوانفكر:
كاش مثل ايشان(احمدی نژاد) در كشور ما زياد بودند
سحام نیوز:جاي مديراني مثل احمدينژاد را براي اداره كشور خالي ميديدم هنوز هم فكر ميكنم كه كاش مثل ايشان در كشور ما زياد بودند و می شد از وجود آنها در بخشهای مختلف مدیریتی استفاده کرد
|
|
|
| |
